第一百二十二章 《侍四师图》
第一百二十二章《侍四师图》
吃完晚饭孔萍听到王耀愿意参与电影，高兴的在他脸上亲了一口，没想到留下了‘罪证。’
“咳咳，这是个误会。”王耀尴尬的解释道。
“吃饭了吗？”孙阿姨笑着问道。
“吃过了，您们晚上吃的什么。”王耀笑着问道。
“西湖醋鱼。”大先生轻笑一声“知道这个典故吗？”
王耀脸颊愈发发烫，西湖醋鱼的典故就是古时候杭城两个姓宋的渔夫兄弟，因为嫂子貌美，被当地恶霸看上了，把哥哥害死了，弟弟气不过去官府告状，没想到官府跟恶霸同气连枝，弟弟被毒打一顿后回到家，嫂子给他做了一顿饭，让他去逃难。
这烧鱼又酸又甜，烧焦的皮还有些苦涩，味道十分古怪，弟弟不解。
嫂子就跟他说“你要记住这鱼的味道，不要忘记你哥哥是怎么死的，要记住你生活若甜，不要忘记百姓被欺凌和你嫂子我饮恨的辛酸。”
弟弟听后很感动，记住嫂子的心意逃出杭城，后来考取功名当官回来报了杀兄之仇，严惩了恶霸和贪官，后来去赴宴，再次吃到了那道酸甜的鱼，才得知是他隐姓埋名的嫂子，后来这个弟弟辞了官，把嫂子接回家好生供养。
这个故事倒是个励志的故事，但是因为结局有些怪异，和后来民间流传的俗语，好玩不过嫂子串联起来，经常被用来打趣一些桃色新闻，也是一种隐喻打趣。
大先生明显是用这个来戏弄王耀，让王耀十分尴尬“醋鱼好，醋鱼好，醋软化心脑血管，哎，正好没事，我给三位画幅画吧。”
“你要是闲得慌，就把那摞书整理一下。”胡从无先生笑道。
“不着急，不着急。”王耀笑了笑，从后面搬了张桌子，铺上纸，开始作画，准备把三位先生焚香作著的情景画下了，未来也是一种念想。
“我师父又跑去说书了？”王耀一边构图一边问道。
“我在这儿呢。”金闻声的声音从后堂传来，不一会儿拎着一个鸟笼子进来了。
王耀抬眼一瞧，笑道“师父别人都是养鸣鸟，您养一窝燕子干嘛？等着收燕窝？”
“这是今天早上后院燕子窝掉下来，摔坏了的小家伙。”金闻声把鸟笼放到一边，用毛巾擦了擦手，坐到大先生旁边“你画什么呢？”
“《侍四师图》。”王耀挥笔泼墨笑道。
“还听绕口。”启功先生呵呵一笑。
“想起赵元任先生的大作了。”金闻声愣了下笑道“石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。施氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮。食时，始识是十狮，实十石狮尸。试释是事。”
金闻声一口气念了一段清口绕口令，是近代最著名的语言大师，赵元任以“shi”的四个音来写的一个故事，讲的故事是。
‘有个诗人姓施的，家住在石室之中，喜欢狮子，发誓要吃十头狮子。
姓施的经常去市场看狮子。十点钟的时候正好有十头狮子在市场里。正好这个时候，姓施的来到了市场。姓施的看到是十头狮子，于是拿弓箭射狮子，把十头狮子都射死了。
姓施的把十头狮子抬到了石室之中。石室很潮湿，于是姓施的命令奴仆下人擦拭打扫石室。等石室打扫完了，姓施的开始尝试着吃这十头狮子。
吃的时候，才发现他以为是十头狮子的尸体，其实是十头石狮子的尸体。’
这个段子足以证明了，什么叫做真正的天才，用同音不同阶的汉字来写了一个完整的故事，细思极恐。
“要是那么打板的都练着，那嘴皮子都厚了。”大先生轻笑道“不过赵元任倒是确实聪敏。”
“五体投地，惊为天人。”王耀一边画着一边笑道“对了，听说赵先生音乐造诣极高？”
“他都是西洋乐？五线谱都被他玩坏了。”大先生笑了笑“当时非要给我们科普如何用五线谱来表京戏的谱，然后跟萧友梅两个人琢磨了半个月最后放弃了，弄完不能听。”
“说到这个，咱们戏曲的谱曲真的是太不具象了。”王耀想了想说道。
“老戏都不好记，能记是能记，用简谱也能记，但是注解比谱子还多，太麻烦。”大先生摇摇头“戏曲这个东西跟西洋乐的根本差距就是在于，戏曲符合华夏民族的哲学思想，‘虚实’‘刚柔’‘繁简’这种辩证哲理让你去理解，但是西洋乐不一样，它是客观再现和模仿，让你去猜。”
“赵元任研究了很多外国的曲种，最后发现，全世界，只有以华夏文化为中心的表演形式，是写意的，其他的多是写实的。这就很大差异了，具象和抽象互相不太容易理解，所以西洋乐接触起来简单，而戏曲要是不言传身教，真的满头雾水。”大先生微微挑眉。
“对传承是个考验。”王耀描着笔皱眉说道。
“不过还好，现在有了影像和声音记录。”大先生笑了笑“这就方便多了，在培养后人上，以前一个师父最多带是个左右的徒弟，而且还得有着重，要不实在没有那么多精力。”大先生想了想“你要是把这个问题解决了，唱戏的学徒多了，说不定能多出两个大角儿。”
“您也太高看我了，我哪有那个能耐。”王耀笑了笑。
王耀焚香作画，四位老人整理著作，倒是有几分文人雅趣的味道，可惜少了古琴伴奏，要不然气氛可能会更好。
最后王耀赶在四位先生睡觉之前，把这副写实的《侍四师图》画好了。
大先生和启功先生品鉴了一下，一人说“味道淡了点。”
另外一人说“不如照相。”
弄得王耀十分尴尬“那这还裱不裱？”
“裱啊，相片也得有相框啊。”大先生嘲笑道。
王耀嘴角抽搐了一下，自己好不容易画一幅，还被嘲笑。
杨凡导演的《游园惊梦》拍摄地点就在杭城的一个老宅子，所以王耀也不用跑外地，每天车接车送的。
第一次接触电影拍摄，就震惊了王耀，一大群人举着各种机器和设备，古宅地上的线路和插线板能把人绊死，王耀算了算，开着的摄像机就有六部，一个摄像机三个师傅，一个主控两个辅助，周围还有一群不知道干嘛的工作人员，感情这电影都是这么拍出来。
两个工作人员拿着白光版给演员打光，最少两台摄像机移动着各个角度拍特写，一条不过重新拍，更奇葩的是剧组里有个东瀛女演员，对戏的时候一口的东瀛语跟王祖贤演戏。
王耀深刻的体会到电影演员也挺厉害的，对面演员说的词自己一句听不懂也能对答如流，更神奇的是，还有感情戏...
《游园惊梦》是汤显祖创作的《牡丹亭》改变的一折戏，《牡丹亭》是明代小说，受到儒释道三家哲学不同的影响，以儒家封建体系为背景，重要转折的花神代表着道家，而转世复活的杜丽娘则是佛家的三生说。
这个故事完美的诠释了汤显祖对于感情的全部心血，‘至情论’贯穿全文。
汤显祖的以情至上，很好的对抗了宋朝的理学。
《牡丹亭》的题记，汤显祖就表达了自己的理论。
‘情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。’
他要表达真正的至情，超越生死，不知何时生，不知何时灭，高于俗世的生命，达到了精神上的真正情爱。
《牡丹亭》用男女主角的‘春梦无痕’和醒来后受到现实的摆布来形成强烈的对比，儒家当时以朱熹为主的理学强调‘灭人欲，存天理。’以天理来压制人类本身对于情感的向往。
故事在情理之争上，表现的很好，清楚的表达的‘理’的冷酷和强大，让大多数人望而怯步，而真正追求情的人，将会冒着天下人不理解的风险。
为了表现‘情’的力量，汤显祖为它赋予了起死回生超脱生死的能力，冲破‘天理’的桎梏，所以有了《游园惊梦》这段梦中之情。
也是因为这段情，让杜丽娘在面对残酷冰冷的现实时，郁郁而终，然而起死回生后震惊朝纲，被天子亲自赐婚后，杜丽娘却又遵循了让她抑郁而终的‘礼’，要求男主施行父母之命媒妁之言。
这种转变又让人直面现实，就算死了一次的杜丽娘，已经成为鬼的杜丽娘，依旧没有办法逃脱‘礼’的束缚。
让本来应该圆满的解决再次变成血淋漓的现实。
这出戏之所以能跟莎士比亚的《哈姆雷特》并称戏剧史的两座高峰，原因就在这里。
汤显祖不是想说明自己的‘至情论’是唯一的正确，他只是想让人们在面对‘理’与‘情’的时候多一种选择，追求自由是人类应有的权利，不应该被专治。
就算‘情’无法与‘理’抗衡，但是至少‘至情’是可以跟‘天理’平起平坐的。
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