第320章 八万四千
一身青布僧衣的树大师见到众人也很惊喜，在和陈履安与云轶奇见过礼后，看向华澜庭他们微笑道：“我说今个儿一大早儿，凌烟阁前枝头上的喜鹊不停地叫喳喳呢，果然有稀客驾临。”
晦岸说：“师父啊，您的神境通功夫不是开了嘛，怎么没料到有贵客莅临？”
树大师敲打了一下晦岸的头：“哪有那么神奇，现在还处在需要机缘巧合、心血来潮时才能有所感应的时期，师父又不能什么事情都未卜先知。”
陈履安和云轶奇面上没有显露，内心很震惊。之前树大师是自行封印了功力到仙洲里云游的，华澜庭等人只知厉害，并不清楚真实的水准，现下树大师的修为可还在陈履安之上，幸好是友非敌。
两下里叙话聊过后，树大师知道他们还要去参加广济寺大典，如今日子快到了，于是决定立即施法，为猫妖增加一命。
在让晦岸把猫妖带入凌烟阁地下一层的静室后，树大师又邀请了华澜庭十人和伤重的风火伦、一罄以及子鼠和他一起进入地下，并着人带陈履安和云轶奇几人去佛堂与栖霞寺方丈见面。
华澜庭等人不明其意，认为是树大师让他们观摩猫妖长命的施法过程。
在静室门外围了一圈坐定后，树大师道：“等下我会以‘佛里佛气’紫金钵盂施展‘佛光普照’”。
“听晦岸说，你们想了解佛学和密宗的有关事情，你们可以向我提问，大家一起探讨。诸位的注意力越专注，神思越凝定，施法的过程就会越顺利。开始吧。”
大师身边的紫金钵盂放出金光，逐渐笼罩了静室和众人。
华澜庭率先发问：“据我所知，佛家皈依仪轨中有‘不与外道为侣’的规矩，大师见闻广博，所修颇杂，您是如何看待和处理不同教门宗派之间在教义上的冲突的？佛修又是如何对待外道，看待没有信仰的人的？”
树大师言道：“首先，这句话不意味着不能和信奉不同的人在一起交谈和交朋友。不与外道为侣的意思是，不应该有一个能在精神上影响左右你的异教亲近同伴。”
“如果说修佛是向左走的话，那就不该让一个向右走的人影响到你的信念，那会让你感到困惑，甚至偏离自己选择的方向。”
“在这里，我并没有说其他的教门不如佛教，仅仅是说它们在本质上是不同的，而一般人无法同时追随两种不同的法道。”
“会有人说他们的道法博采众长，是集大成的教门。这或许是很好的尝试，但不会有效。我认为，最好是保持世界的多样性。”
“就像菜系中有川菜、淮扬、粤菜、鲁菜等等一样，人们可以选择吃什么，但如果将它们混在一起，做出来的，一定是一道没有特色不好吃的菜肴。”
“如果你头疼，就吃治头疼的药，不意味着你要去谴责或不尊重其他药物，或者是向胃疼的人推销头疼药。”
“除了教义大异的宗教外，佛家和道家、儒家，以及佛门中不同的派系之间，因为我看不到重大的冲突，所以你可以信仰佛教，同时应用儒家的价值，而和道门修行者在一起也会有很多的助益。”
“需要指出的是，在见地相同类似的点上，大家是可以相互借鉴融合的，但总体而言，不同的教法是不能混为一谈的。”
“在我看来，每种教法和修行路径都是独特而完整的。当你的识见没有到达一定的高度时，不要贪多嚼不烂。”
“至于说在法门窍诀上，可以有兼容，例如一名佛修，他可以同时外修声闻、内修大乘、密修金刚。”
林弦惊接着问：“佛法中有八万四千法门，信众要如何选择适合自己的呢？”
树大师回道：“在佛门，活佛、上师和本师是大夫，信众是病人，而佛法是药。”
“佛法就像那些不同种类的药材与疗法，每一种对不同的人、在不同的情形下奏效。事实上，八万四千法门只是一个象征性的虚数表述，法门比这个要多得多。”
“佛陀教授我们不同的内容，一种法门并不必其他方法殊胜。有时为了鼓励弟子，不让他们分心散乱，倾向于说某种特定的方法是最适合、最好的，但那仅仅是种训练的方式，不应理解为一种比另一种更好。”
“每种法门都有特定的受众，需要根据时机和每个人资质的不同而传授，不应拘泥。”
“例如佛陀教导行游僧人在托钵化缘时，无论别人供养什么，都应该接受。这种情况下，你们可能会看到僧人接受了肉食，这不是在许可吃肉，重点在于是化缘时不应挑拣选择。”
“佛陀的伟大在于，不会只针对某一个类型的人去教导度化，佛法不会因为文化的不同、时间的推移和环境的改变，而变得狭隘与局限。
“八万四千法门，从中选择和自己感觉相应的。怎么寻找适合自己的法门？我的建议是探索。”
“寻找的过程也是成熟的过程，只要坚持不懈，一定会有美好而丰厚的回报，只要精进不懈，满怀渴望，保持开放的心态和批判性的思维，一定会和你的法门相遇。”
“好坏快慢都是次要的。”
“众生的资质各异，能力有别，认知不同。药是一样的，剂量可不同。快慢也是相对的。”
“打个比方。一个小孩生病了，需要通过服药来治疗。问题是如果他嫌药苦，不肯喝，那就只能哄他吃、骗他喝。大人要把汤药兑上牛奶、蜂蜜、果汁，这需要时间去做榨取、染色、标记等等工作。”
“但如果这个孩子有勇气、有能力看到药就直接喝，那就会快许多。”
“一日顿悟成佛的先例也不是没有。”
“所以，学何种法门还取决于人。有的人生性谨慎，会选择较长但安全的路；有的人会选择捷径，但是路上有障碍，如果不能很好地应对，那反而会比别人更晚到达。”
易流年又问：“来的路上，晦岸说末法时代有很多假大师伪活佛跳出来骗人，人们要怎么分辨和选择指路人呢？”
树大师说：“确实有这个问题，情况还很严重，时代不同了。”
“我记得我的上师过得是颠沛流离的生活，他日复一日地传播佛法，他们那一代活佛是在帐篷里面培养和教导弟子，吃的是青稞荞麦，喝的只是煮开的热水。”
“但现在年轻的活佛传承者们前呼后拥，被人膜拜，不曾挨过打，不曾在被棒喝得头破血流，他们有人服伺，习惯于使唤人，他们被过度保护，他们没有被拒绝过，他们不了解外面的世界，他们甚至连亲自走路都不肯。”
“你们想想，一个人要是连自己的衣服都不会亲手去穿，怎么能指望他去解救众生呢？”
“很多时候很难判断真伪，因为只有大成就者，才能判断另外一个人是否是大成就者，或是具有长期传承的寺庙才能做到。为此，我们需要去考验自己的传道者。”
“例如，用他的自己的方法去考验他。他癫狂，你就比他更癫狂。他爱责骂人，你也去辱骂他。他如果并不为此生气，也没有因此改变价值取向、行为态度和思考方式，那或许就还不坏。”
“另外就是，要观察他的发心和动机，看他是否对世俗事务过于热衷，看他们对弟子的精神价值关注多少，而不是看重你供养的多少。”
“再有，就是看他掌握多少佛法知识，但实际上那是一个非常次要的判断方式，更重要的是看他是否戒律清净，这不仅指外在的戒律，而是对三宝与因果规律的尊重。”
“很多人会为了钱财、权力和名声而传授佛法，甚至是当作一门生意去兜售，这是非常严重的过失与恶业。”
“好的师父，是一个会教给你解脱之道的人。他关心你的解脱，有勇气告诉你需要听到的，而不是只告诉你你想听到的。”
“活佛与上师同样是人，并不完美，也会犯错误。“
“我自己也时常迷惑，希望可以做出正确的选择，却如同风中之羽一样难以抉择，而是被各种境况拉来推去。所以，我并不愿意被称作为活佛，那只是一个名号。”
就这样一问一答，时间过去了将近一个时辰。
最后，树大师弹指一敲紫金钵盂，一道振聋发聩、清脆而悠扬的声音响彻凌烟阁，对猫妖的增命完成。
众人从对答中醒脱出来，纷纷一下子惊住了。
他们人人发现自己的伤势尽皆痊愈，在场的无论受伤轻重，包括子鼠在内，全身再无一处明伤暗疾。
更令人惊喜的是，他们每个人的修为都直接跃升了一个小境界。
大师慈悲！
树大师没有提前告诉他们，而是借坐谈为托词，用佛光普照为他们施了密宗的复原之术。
大家都站了起来向大师致谢。
大师没有起身，只摆了摆手，神色间十分疲惫，身旁的紫金钵盂和他的面色变得黯淡了几分。
树大师没有言说，实际上，为猫妖施法和为众人治伤与提升，以其卓绝的修为和紫金钵盂的佛力，也不是一件简单容易的事，负担和消耗不小。
这是树大师的善意之举，但也为他们带来了麻烦。
栖霞寺地处偏僻，和魔修辖区之间还有几座山峰和寺庙。
自从树大师初开神境通神通后，一旦魔修有侵入进攻这片区域的行动，树大师每次都能心生感应，从而提前做出应对。
但今天功力耗损后，这个神通没能及时激发自行启动。
大家此时都不知道，一场危机正在悄然向他们，逼近。
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