第671章 罗马的神话体系

　　神话专家夏青教授说：“古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为  道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。希腊神话正是以这种人本精神，以动人  的故事和深邃的思想内涵，历来吸引了广大读者，令人百读不厌，成为后代文学艺术创  作丰富的材料源泉。”贾小玲问神话博士：“为什么古罗马的神话要与希腊神话结合呢？”

刘傻子教授说：“古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物，具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸  收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。”

古罗马，也称古拉丁，它是意大利民族的古称。早在公元前二千年，拉丁人就在意  大利的拉丁姆地区定居下来，后来，伊特鲁利亚人、希腊人、高卢人也移民此地，他们  共同构成了意大利地区最早的居民。

历史基本分为王政时期、共和国时期、帝国时期三  大时期。在王政时期，罗马还是一个地域狭小的城邦，到共和时期，奴隶社会形成，罗马成为意大利统治中心。新兴的贵族掌握政权后，他们开始向地中海扩张，经过三次布匿战争，三次马其顿战争，罗马征服了西部地中海及巴尔干半岛大部，成为继希腊之后兴起的地中海强国。

随着罗马奴隶制矛盾的激化，阶级成分发生变化，出现了独裁专制的统治，称帝国时期。在帝国时期，罗马政治军事更加强盛，文化也日益发达。值得一提的是，罗马在征服马其顿时，并没有摧毁希腊的文化体制，而是全盘吸收了古希腊文化的精髓，无论是文学、艺术、科学等都继承了古希腊的传统，所以说，古罗马文化是  希腊文化的继续，人们常把它们合称古希腊罗马文化。

黄梅作为美术学院的副教授，她对于世界文学也有所研究。她说：“最早的古罗马文学很不发达，基本处于萌芽时期。公元前三世纪后，希腊文化逐渐被罗马人吸收，在文学上，罗马出现了许多希  腊名作的简介本、摹写本，这些高超伟大的文学经典一传入罗马，便很快为拉丁民族接  受。”

古希腊的戏剧、散文、诗歌、修辞等等  ，逐渐成为罗马文化中的养分，每一个领域  都渗透着希腊人的影子，甚至罗马的名作品，都是用希腊文写作的。直至公元前二世纪，  古罗马人加图才首先创造出第一部拉丁文的著作，以后，他又写了《农业志》  《创始记》  等，成为拉丁民族文史学的奠基人。

在他之后，著名学者瓦罗又创作出拉丁文的著作  《论拉丁文法》，经过多年的实践应用，拉丁语终于从口头语言发展为统一的文学语言，  罗马人才有了用自己的语言创作的作品。然而，也许是罗马民族过于善战而无力发展自己的文化，也许是希腊的文化高度发达无人可比，罗马人尽管一度征服了整个地中海，  也始终没有摆脱希腊文化的影子，在一定程度上说，罗马人不过是希腊文化的保存者和继承人。

返老还童的刘傻子谈起古希腊罗马的神话传说，眉飞色舞。他说：“虽起源于远古氏族时期，  但基本上仍是希腊神话的翻版。如果说古罗马人有自己的神话，那也只不过是早期拜物  教的残余。早期，罗马人认为，任何一件事物，一个人，一种行为都包含有一定神秘的  力量在左右，所以，他们相信万物有灵，给任何东西都封神，这些神都不是拟人的。”

古罗马的家家户户，都供奉灶神维斯塔。因为，他能给人类带来火种，让人类  灯火不熄，生命长存，吉祥如意。罗马人还供奉土地神拉尔、家神佩纳特斯、门神雅努斯、战神玛尔斯、播种神萨图尔努斯、森林和原野之神皮库斯、地界神泰尔努斯、丰收  女神克雷斯、酒神利柏尔、果实女神利柏拉、花神弗洛拉等，这些神祗，都是人们生活  周围的神，他们无处不在，这充分体现了古拉丁人对农牧业生产的关心和重视，对社会  生活的认识。他们渴望生活幸福，农业丰收，国家强盛。

杨扬导游对希腊罗马神话也颇有兴趣。她说：“以后，从北方伊特鲁利亚人那里，又传  入对雷电神朱庇特和神后朱诺、技艺女神弥涅耳瓦的崇拜。”

夏青教授说，这几位神，因专管天下及胜利成功等事物，后为整个罗马民族所接受，并随罗  马国家的发展而成为主神之一。然而，罗马的神，都是独立的，人们需要的时候就供奉  它，甚至在家里，在田中就可祈祷。一开始，罗马没有专门的神殿和庙宇，没有统一的神话体系。随着罗马向西部的扩张，征服马其顿及希腊各地，罗马把希腊文化包收并蓄，  希腊的神话也传入了罗马。

首先，罗马人也学着给自己的神祗赋予人性，为他们建起了神庙，然后，按照自己神祗的功用与希腊的神一一对应，取得合适的神位。朱庇特和朱诺与希腊的神庙斯和赫拉混同，战神玛尔斯与希腊的阿瑞斯混同，技艺女神弥涅耳瓦与  希腊的智慧女神雅典娜混同，还有地神、农神、美神、爱神等等  ，他们按自己的需要，  把自己原有的神代替了希腊的神名，把希腊神的故事，搬到罗马神身上。

例如，宙斯的  一切故事，到罗马时代都成了朱庇特的故事了，原来阿佛洛狄忒的故事，也为维纳斯所  代替。在这互相混同中，无论是罗马的神，还是希腊的神，都有了一些变化，特别是罗  马人在希腊神话的基础上，又赋予了神许多新的功能。

刘傻子教授说，罗马的天神，除了具有庙斯的一切神力外，他还被视为罗马的光明之  神，称为“路刻提乌斯”。随着罗马国家的强盛，对外军事扩张的增加，他又被视为罗马  军队的护军神，称朱庇特·斯塔托耳；祛敌神，称朱庇特·威耳索耳；胜利神，称朱庇特  ·  维克托耳。

后来，罗马人为欢迎凯旋归来的统帅而举行的凯旋仪式，就运用了纪念朱庇特的宗教仪式。罗马建有最主要的神庙，即卡皮托利岗的朱庇特庙。公元二至三世纪，  由于东方的宗教传入罗马帝国，人们开始把朱庇特与叙利亚的神巴尔混同，后建有阿温  廷岗的朱庇特神庙。朱庇特还与埃及阿蒙神合流。现代人常把朱庇特比作自高自大、  目  空一切的人。

罗马的婚姻女神与希腊的赫拉混同。一开始，她常与朱庇特同时出现，罗马人供奉  他们两人是为了祈求雨水，渴望丰收、成功和胜利。罗马的宗教仪式特别强调他们夫妇  关系。祭祀朱庇特由佛拉门祭司团的祭司主持，祭祀朱诺则由佛拉门祭司团的祭司之妻主持。

向朱庇特献祭用白色公牛，向朱诺献祭用白色母牛。后来，朱诺逐渐独立，成为  妇女的保护神，并与赫拉混为一体，被视为婚姻和丰产女神。在罗马的卡皮托岗和埃斯  奎利厄岗建有朱诺的神庙。每年三月，罗马贵妇人在埃斯奎利厄网举行主妇节。  最初，对罗马战神的崇拜可能与农业有关。后来与希腊神阿瑞斯混合后，他成为了重要的战神。  罗马人把他视为罗马建城者罗穆路斯和瑞穆斯的父亲。有关他的祭祀活动，都由萨利祭  司团主持。玛尔斯有一面相传是从天而降的盾牌，呈椭圆形。

神女厄革里亚说，这块盾  牌是罗马安全的保证，于是，它得到罗马国王努玛的指示，保存在萨利祭司团中。每年，  罗马人在罗马年的第一个月，举行大型的玛尔斯庆节，这时，萨利祭司团的祭司们要持  盾游行，地点就是城中的玛尔斯广场，广场中还有一座玛尔斯神庙。后来，人们为了纪  念他，把一颗行星命名为玛尔斯星即火星。在罗马，玛尔斯的地位远远高于希腊的阿瑞  斯，随着罗马军事力量的强化国家势力的增大，玛尔斯被视为护国神  ，几乎与朱庇特、  奎里努斯并列。

刘傻子说，奎里努斯是古罗马神祗，他是从萨宾传入罗马的。后来他与玛尔斯神混  同，又称“安静的玛尔斯”，“和平的玛尔斯”。对他的崇拜也与对罗穆路斯的崇拜合流，  在罗马有罗穆路斯—奎里努斯神庙。每年罗马人在罗马年的二月举行奎里努斯神节。罗马的技艺女神原是技艺的创造者  ，一切手艺的庇护神，罗马的统帅把自己的战利品献给她。后来她与希腊雅典娜女神混合，成为智慧的象征，医术、雕刻、音乐、诗人的保护  者。有关她的故事与雅典娜相同。


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