第606章 侏儒挑战大魔王

　　一个侏儒走过来，只有魔鬼的小腿高，他说道：“我敢与你较量。”侏儒其实是毗湿  奴的化身，帕利不认识，当即“哈哈”地嘲笑说：“小东西，让你走三步，三步的范围，如果超过一百米，一百米内的土地给你，他们也放掉。”

毗湿奴恢复原来的模样，恶魔大  吃一惊，毗湿奴三步跨过了三界，将主权确保了，而恶魔呢，扭身逃走了。

许小玲、黄  梅、杨扬高兴得跳起来：“我们获救了。”他们休息了一会，继续上木船，在水上走了  一段时间，来到了一个山村的岸边，他们登上岸，又遇到了一个叫刹第利的妖怪，他傲慢地仰着头。没有想到，他低下头，对着刘傻子梦石、张洪德教授一群人，傲气地吹了一口气，  立即把他们吹得东倒西歪，一个个差点栽到水里。

齐红霞特警上前理论，说：“我们是婆罗门的客人。”刹第利丝毫不理睬，准备吹第二口气，好在持斧罗摩出现，一下砍倒了不可  一世的刹第利。

黄梅说：  “毗湿奴能够化身为‘罗摩衍那’中的主人翁‘罗摩’，除去魔王‘罗瓦  那’黑天。能够化身为‘摩诃婆罗多  ’中的英雄‘黑天’，除去暴君和恶魔。能够化身为  释迦牟尼佛，制造错误的理论，致使罗刹等恶人失败。还可以化身为救世主伽尔基，使  世界免于毁灭。”

张洪德教授说：“刚才大家议论，湿婆是属性最复杂的神之一，集水火不兼容之特性于一身。既是毁灭者，又是起死回生者；既是大苦行者，又是色欲的象征  ；既  有牧养众生的慈心，又有复仇的凶念。他有三只眼，能透视内心，一着目，便能将其化为灰烬。戴着骷髅项圈或盘蛇，四手分别持鹿皮三股叉、小手鼓或饰有骷髅的棍棒。在吠陀神话中的毗湿奴，并非有力量的神。但在印度话中，他是三大主神之一，占着重要  地位，并衍生出无数的神话。

毗湿奴手持法螺贝、光环、棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟。千头的舍沙龙，或称阿南塔龙，将其掩蔽。他的肚脐上，长了一株莲花，  梵天由此而生，创造新世界。”

刘傻子走进一处寺院，指着一些浮雕进行介绍说，这是加尔达的大鸟，又称为迦  楼罗，即所谓的金翅鸟，专门以龙为食，每天要吃一只龙王及五百条小龙。沈明贵说：  “这是夸张吧，一是没有这么多龙吃，再说，吃这么多，肯定会撑死。”

这是千头的舍沙龙，有时画成七头的眼镜蛇。在南传佛教寺院，常见其造形，甚至有一种佛陀的的造形，  坐在这尾蛇所盘成的身躯上。而蛇的七个头，张开如伞盖  ，护住佛陀的头。这个形象进  入密宗之后，成为北方不空成就如来的造型。

机器人小黑说：“以圣仙吉马达克尼的儿  子帕拉罗摩的身份出世，扫荡了傲慢的克吉特里亚王族，确立婆罗门的地位。”

杨扬导游：“夏青教授，有学者认为，中国的《西游记》受了印度神话的影响，是这样吗？”

夏青教授说：“罗摩出世  ，战胜十个头的兰卡魔王拉法那，神猴哈奴曼大显神  通。十首王—克吉特里亚王为楞伽岛的国王，楞伽岛即今斯里兰卡。神猴哈奴曼为风  神之子，其传说早于佛陀降世之前，故有学者认为，明朝时吴承恩的《西游记》，受了哈奴曼故事的启发，才创造出孙悟空这一动人形象。”

欧阳旭副教授说：“在佛教经文中的大智度  论，提及一些传说。克里希纳以威斯提娃与提娃吉之子克里布纳的身份出世，斩杀恶王  凯撒。这个故事出自于印度神话。克里希纳又译为克利修纳。克利修纳在摩诃婆罗多中  对阿周那的精神讲话，称为薄伽梵歌，是印度教的重要经典，被佛教采用。”

刘傻子教授说：“与伐楼那相关的是密多罗神，他俩形如偶神，共治世界。此外，还  有毗湿奴神、双马童神、黎明女神乌霞、黑夜女神罗特利等。地上诸神中，有火神阿耆  尼，相传他从两块木片中为人取火，他是家庭和家族利益的保护者；有武士神婆利河斯  波提，他也是祭司神，手持弓箭和金斧时，助因陀罗作战，手拿祷词，保证祭祀顺利进  行。”

龙小宏来了。他说：“酒神苏摩，他也是一种植物神。他在吠陀神中占据很重要的  位置。苏摩酒可以延年益寿，医治百病。空中神有战神、雷电神因陀罗，他是吠陀神中最重要的神。据说他皮肤棕色，力大无比，常手持金刚杵，或身背弓箭、钩子，乘坐利  普神制的马车。他常饮苏摩酒，屡建功绩，被视为印度雅利安部落社会的英雄神。”

黄梅导游说：“摩录多是一位风雨神，与因陀罗是同龄兄弟，他发出的雷鸣和狂风，能震撼山川大地，被称为天国的歌手。楼陀罗是摩录多的父亲，他凶猛异常，是天国里的野猪。他既是统治世界的暴君，又是治疗百病的神医，后来，他在印度教中变成  主神湿婆。此外  ，还有风神伐由和伐多  ，雨神波尼耶，水神阿波纳和阿波、摩多利首神。”

杨扬导游说：“与这三类神为敌的是妖魔，包括达娑、罗刹和阿修罗。在这些神之外，还有一个死神—阎摩。他被认为是第一个死去的神，死后仍居住天国。印度神话少有谈及死亡的题材  ，他们让死人也居住天国，这样，  死就无所畏惧了。后来，阎摩成为佛教神话中的地狱魔王。”

刘傻子梦石说  ，在吠陀众神中，因陀罗的地位最高。他常被视为战胜敌人扫除障碍，  造福人类的神。传说人类的水和火，都是由他取得的，他还帮助雅利安人的首领战胜了达娑人。因陀罗既是天神，又是雷雨神、战神，有关他的神话很多。仅《梨俱吠陀》  中，  就有近二百五十首诗是赞扬他或与他有关的。

张洪德说，其中，有关他与旱魔的斗争在印度广为流  传。据说，在因陀罗生下来不久，他就为众神立下一大功绩。当时，旱魔弗粟多巨龙截断印度的七大河流，于是，大地干枯，庄稼枯萎。弗粟多还从雅利安人那么掠夺了“云  牛”，人类没有了水源，失去了供给营养的“云牛”，便无力生存。

夏青教授说，人们渴求天神们大慈大悲。因陀罗听到人类的祈祷，勇敢地站出来，决心为人类做些贡献。他先喝下神酒苏摩酒，然后拿起工匠陀湿多为他锻造的金刚杵，带着他的侍从、暴风雨神摩录多，一起  坐金车驶往旱魔所在地。

欧阳旭说，因陀罗和摩录多都头戴金镯  ，身上携带着弓箭，斧头及长矛，  他们的车前，有两匹雄健的栗色马，两头斑鹿和一只快步红鹿。无论谁听到他们的雷电声，便会非常害怕。他们大声一吼，就会降下一阵骤雨。旱魔弗粟多  ，一见因陀罗，就大叫一声，使天国都震动起来。

刘傻子说，大地女神普利提维担心儿子遭遇不瓦那纳西测，想找神协助。可因陀罗不甘示弱，他带着暴风神勇敢地向敌人冲去。这时，他想到牧师们为他唱的赞歌，人类不断给他的祭品  ，他又喝过天国的玉浆，于是他力量倍增。旱魔目空一切，自高自大，宣称自己刀枪不入。

夏青教授说谁知，因陀罗一箭射去，这头巨大的龙体，伸展几下就断命了。巨龙一死，洪水顿时暴发，冲向河里，泄到海里  ，巨龙也被浪花卷走了。  因陀罗所向无敌，敌人的战堡，被摧毁了，关在城堡里的“云牛”  放出来了。从此，大地绿草丛生，河流通畅，庄稼丰收。除了因陀罗和摩录多，阿耆尼和苏摩也是吠陀神中  较重要的神。

刘傻子说，而伐楼那，则作为人间的统治者，在早期吠陀神中，占据着很高的地位。  他常被称为“大王”，同因陀罗一样，他也有一个对偶神——密多罗。这种两个一起成双成对出现的神祗，可以说，是吠陀神话的一个显著特点。伐楼那，是最早的“法官”，也是秩序的守护神。

杨扬说：“据传说，某国王有一百个妻子，但没有一儿子。他求子心切，便祈求伐  楼那大神神如果赐他一个儿子，他保证将拿这儿子去祭祀大神。于是，神赐给他一个儿子，取名罗西多。可是国王事后食言，他没立刻让这个罗西多去做祭品。而罗西多长大  后又逃离了家园，这使伐楼那非常生气，他让国王得了膨胀病。罗西多得知父亲生病，  打算回家探望，半途被化作婆罗门的因陀罗劝阻。

刘傻子教授说，他在流浪的第六年，遇到一个贫穷的  婆罗门人，用一百头牛买下了这个婆罗门人的二儿子犬阳。然后，他带着犬阳回到家里。  经父亲同意后，他们让犬阳替罗西多做祭神的供品。在捆杀犬阳时  ，犬阳大声念诵了  《梨俱吠陀》  中诸神颂诗，当念到黎明女神颂诗时，突然，犬阳身上的绳索自动松开，国  王的膨胀也消失了。最后，担任劝请者祭司的众友仙人，收犬阳做了义子。这个故事，  形象地反映出吠陀后期阶级分化的情形，婆罗门的地位受到动摇，同时也反映了婆罗门  教中残酷的人祭习俗。  ”


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