第609章 女神向英雄求爱

　　刘傻子教授说：“《咏吉尔伽美什》是人类现存的最古老的史诗，大约于公元前  19  世纪至公元前  16  世纪出版。世界大洪水后苏美尔的乌鲁克王朝国王吉尔伽美什，是个传奇人物，在苏美尔神话传说中，就有关于他的英雄传说。”

程萍说：“当时，是以民间口传的形式在百姓中间传播。  到巴比伦王国时代，人们对这神话传说进行了加工、编撰，形成一部完整的神话史诗。  据说，在这部史诗中，绝大部分是苏美尔的史诗作品。现习惯称《咏吉尔伽美什》  为巴比伦史诗，实际，它是苏美尔人和巴比伦人共同创造的结果。”

刘媛媛说：“由于它描写生动，流传甚广，在亚述人入侵后曾得到极力保存。亚述国王阿树尔巴尼帕尔爱惜书籍，命人将该史诗用楔形文字刻在泥板上，制成泥板文书，藏于首都尼尼微的宫廷书库里。因而，我们  今天才能看见这部珍贵的文学杰作。”

刘傻子说：“关于吉尔伽美什，还有一个神奇的传说。相传，两河流域大洪水后的开国皇帝是沙喀罗斯，他曾得神的旨意，说他女儿生的儿子，将篡夺皇帝的皇位。”

程萍说：“所以，沙喀罗斯为防患于未然，便将女儿关在一高塔内，不让她找寻男性。然而，过了不久，皇帝女儿无夫而孕，生下一子。高塔看守人惧怕皇帝得知此事，便将男婴扔下塔外。奇怪的是，这时塔外飞来一只雄鹰，将小孩叼走，带给一个种地的农夫。  农夫将小孩抚养成人，长大后，终于夺取了沙喀罗斯的王位。这个小孩  ，便是乌鲁克国王吉尔伽美什。”

巴比伦史诗《咏吉尔伽美什》  主要讲述了吉尔伽美什与恩启都的故事。吉尔伽美什是乌鲁克国王，他三分之二是神，三分之一是人。他体格健壮，英勇不屈，聪明机智，  力量超群，是完美与智慧的化身。他走在路上，看见一位漂亮的女子走过，忍不住上前去调戏：“美女，你长得这样逗人爱。”

女子回头骂他：“你这个流氓，说话没有德行。”  这时，李春兰上前去勾引吉尔伽美什，吉尔伽美什立即挖苦：“你说你是华夏现代人的美女，我怎么看都不像。我要勾引，还得看有没有风韵。”

李春兰气疯了  ，带领几个妖怪与几个流氓，一起去围攻他。这吉尔伽美什拳脚厉害得很，一阵旋风似的，妖怪、流氓都被他打倒在地。李春兰到处敬布说这是个十恶不赦的大流氓。以后，一见吉尔伽美什来了，人们就像遇到瘟神一样，闻风丧胆，怨声载道。于是，人们一个个地祈求神灵帮助。神灵们认为，吉尔伽美什因没有一个相当的对手，所  以才会到处寻衅。

众神们决定  ，让创造女神阿鲁鲁造一个勇士恩启都，与之相克。恩启都喊道：“狂徒，我来为民除害。”吉尔伽美什说：“好哇，来呀，我正愁生平找不到一个对手。”两位英雄一经相遇，便刀剑相交，从早上打到中午，打得不可开交，胜负难分。喜得恩启都喝道：“真是好汉呀。”吉尔伽美什也叫：“真是英雄呀。”于是，双方将兵器往地上一丢，互认对方为英雄，并结为兄弟，从此形影不离。

吉尔伽美说：“我虽然是风流，也做了点坏事，但是，不至于全国共讨伐。”许小玲现身说：“李春兰来追求你，被你赶走，你得罪了李春兰还不知道。”

没有想到，当时，在黎巴嫩  森林中有位看守杉林的魔妖洪巴巴，他凶狠残忍，杀害无辜，还斗胆劫持女神伊什塔尔，  将之囚禁山顶。穿越时空的许小玲、杨扬等找到吉尔伽美什，反映了这一情况。

吉尔伽美什心想：“我以前做了不少坏事，现在要改邪归正。”他决心为民除害，讨伐洪巴巴。  但恩启都得知此事，却不愿行动，说什么：“我们少管闲事吧。”吉尔伽美什说：“我去  定了，你等我的信息吧。”

吉尔伽美什披挂整齐出发了  ，他走在半路，听见后面有喊声：“吉尔伽美什，等一  等，我来了。”吉尔伽美什：“你为什么跟上来了？”恩启都说：“我们是兄弟，要保持步调一致。”李春兰请来的魔王洪巴巴，非常凶恶。他与吉尔伽美什旗鼓相当，两人打得难分胜负。

由于魔王的体能占了上风，李春兰喜得在旁边又是蹦又是跳，又是喊又是叫。眼看吉尔伽美什遇到了麻烦，魔王的大刀正要劈下，李春兰急得浑身冒汗，恩启一下冲出，  用武器架住魔王的大刀。魔王的手下立即全部出动，他们殊死相搏，打得还是不分胜负。

太阳神沙玛什发现地面烽烟四起，知道了吉尔伽美什等与恶神在决斗。太阳神给吉尔伽美什送去了厉害无比的火器，烧得洪巴巴焦头烂额，伊什塔尔获救了。谁知，吉尔伽美什的英勇气概，一下吸引了女神伊什塔尔，女神向英雄求爱，吉尔伽美什说：“我救你，并不等于爱你。”

许小玲说：“你当时在街道上调戏女子，现在有女子求爱却不  要，你是不是有点傻？”吉尔伽美什说：“我现在改邪归正，这个女神，水性杨花，我受  不了。”

女神深感羞辱难堪，痛哭流涕，李春兰在旁边煽风点火  ，女神越听越气，带着李春兰一  起去求其父王阿努神：“父王，你女儿被人嫌弃，你说怎么办？”阿努神说：“我替女儿  出气。”他造了一只天牛下凡，让女儿引路，这天牛实在凶悍，将路上一棵大树撞断，天牛与吉尔伽美什和恩启展开大战。

最终，英雄打倒天牛，将之杀死。李春兰与女神，一不做二不休  ，干脆跑到众神那里去散布舆论：“他们两个说，  ‘天下没有与他们抗衡之人’。‘天下人不少混蛋就是饭桶’。”两位英雄的一系列活动，将神灵触犯了。树大招风，木秀于林，风必摧之。众神决定要惩罚他们，散布一种病菌，恩启都得了致命的病，  很快死去。

吉尔伽美什无比悲伤，他回顾自己与恩启都从两人相斗到成为莫逆之交的经历，悲痛欲绝，却无能为力。吉尔伽美什寻访人类始祖乌特那庇什廷，探求生与死奥秘的长途远行。恩启都之死，让吉尔伽美什深感，生死由天，命运难测  ，死亡尤其可怕。

于是，  他决定寻访先祖，渴望求得返老还童、长生不死的秘决。吉尔伽美什在寻访先祖时  ，遇  到了各种艰难险阻。他忍受风餐露宿，杀灭凶猛野兽。到达先祖住地后，先祖乌特那庇  什廷却告诉他一个洪水故事，预示他不可能再求长生。但吉尔伽美什仍不甘心  ，终于，  从先祖口中获知并取得长生仙草的秘密。

吉尔伽美什从海底取走仙草。可是，他在回家途中看见一片清泉，便把仙草放在岸上，下水洗澡。不幸，李春兰带来的一条蛇，从旁边经过，将仙草吞食。从此，蛇能够脱皮，能恢复青春，而人却无法长生。吉尔伽美什历经艰辛，却丢失了仙草，他万分懊丧，只得听天由命，回到乌鲁克。

杨扬说：“这个故事，生动反映了古代人生死由天的思想，即使是英雄也不免一死。  它表明古代巴比伦人，已懂得万物都有生死，世界上没有永恒的东西之道理。全诗的最后一部分，主要描写吉尔伽美什与恩启都亡灵的对话，它生动反映了两位英雄生死与共、  殊途回归的友情，同时，总结前面的故事，以说明死亡不可避免的自然规律。”

夏青教授说，《咏吉尔伽美什》是一部壮丽的英雄史诗，也是一部生动的神话传说。  它通过吉尔伽美什从暴君向贤主的转变，表现了人类从野蛮走向文明的历史进步。史诗着力刻画吉尔伽美什与挚友恩启都与命运搏斗，与魔鬼、天牛、猛兽等战斗的事迹  ，一  方面，它反映了英雄们勇敢顽强的精神，体现了新兴奴隶主统治阶级的权威。另一方面，反映了巴比伦人民对生命奥秘的探求，对生死命运、人生价值的思考。这正是史诗具有顽强生命力的意义所在。在古代，人类对生死问题就十分关注。在古埃及，人们也非常关心人死后的生活。在古希腊，也有冥府神的传说。

在印度、波斯的神话中，也有类似的主题。其目的都是为了探寻人生的奥秘，渴求长生不死。  《咏吉尔伽美什》生动形象  地反映了人对死亡的恐惧，对人生奥秘的探寻，以及对命运、对人生价值的看法，突出  地表现了人类对生与死的自然法则的理解。

刘傻子说：“在这部史诗中，还谈到洪水故事。它以插话的形式，穿插在史诗中，  它基本上是苏美尔洪水传说的翻版。还有学者们认为，它可能是后来《圣经》中洪水传说的原型。巴比伦神话中，还有一部重要作品即《伊什塔尔降入地下世界》，它是在苏尔美神话《印娜娜地狱之行》  的基础上改编加工的，主要以此解释季节变更、万木枯荣的自然现象。

刘傻子说：“在内容上，两者基本相同，在巴比伦文学中，还有反映阶级矛盾的神话。例如，《咏正直受难者的诗》，讲一个失去双亲的人十分崇拜众神，却仍然遭人白眼、生活艰苦。于是，他向智慧之人求教，这反映了巴比伦人对神的怀疑。亚述人是闪族的一支，  他们尽管征服了巴比伦人，但基本上完整保留了巴比伦的文化传统。”


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