第七百五十九章 十二因缘十观

“这个……”

听到李天这个问题，众人都是不解。

在他们心中，其实对于这个问题由来已久，只是因为佛在，所以没有问出来。可是，如今李天问了出来，那，答案到底是什么呢？

见众人皆是面面相觑是，甚至连曼殊室利都是一头雾水，李天不由得微微一笑，而后给释迦摩传音：“快说是什么，这是你表现的时候了！如果这时候你说话，你的威信将会得到极大的提高！”

听到李天这话，释迦摩微微一笑，他虽然不知道李天写的那些到底是什么意思，但是却一字不落的背了下来，而今，自然知道李天接下来要讲什么，当下开口道：“我等所信之事，皆是可成之事。尔等苦行，为的不过是祭奠佛主。可是，你们早就知道佛主已灭，却不相信，依旧来纪念。而正是因为你们的不相信，因为你们的坚持，我，又回来了！”

“所以，我们所求的，我们苦行得到的，是我的重生。可是，我们为何会得到？”盘膝而坐的释迦摩高深的看向台下苦行者，而后慢慢闭上了眼睛，双手叠加放在一起，手心朝上，幽幽的吐出来一句话：“我们佛教的基本教义之一，是因缘。这，便是我们为何能够得到的原因，也是我们这些年苦行，所得到的东西！”

听到释迦摩这话，众人一阵恍然！他们纷纷看向释迦摩，表情充满了崇拜。虽然早就对释迦摩佛主的身份深信不疑，但是直到此刻，他们才真心的佩服释迦摩！他们甚至在猜测，李天所讲的这些东西，其实是释迦摩交给他的。

这个想法的出现减少了李天不少的信仰之力，但是李天并没有因此而抱怨。实际上，能够让释迦摩先建立无上的地位，这才是最要紧的，甚至比自己干讲佛经更有意义。

自己的修为固然要提升，但是佛教的教义却不能荒废了，这也是李天为何要从佛教基本教义开始讲述的原因。

随后，李天非常热情的对释迦摩的“抢答”表示了感谢，这让其他苦行者更加崇拜释迦摩，也更加相信李天。要知道，李天是佛主看中的人，地位甚至是佛上，这足以证明佛主对于李天的看好。

所以，他们相信，只要有李天这个佛上在，佛教必有重新辉煌的那一天！

很快，趁着大家的热情劲儿，李天急忙讲起了十二因缘。

所谓十二因缘，就是无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。这十二个环节一环套一环，顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘。

“所以，我们讲轮回，何谓轮回？这就是轮回！佛主从生到灭，从灭到生，这便是轮回。十二因缘，也是如此的一个轮回。”

“无明缘行：无明，指众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。”

“行缘识：正因为有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。”

“识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名，乃是无实物的精神方面；色，与之相反，指色质，物质方面的形体，所以，空即是色，色即是空。名色缘六处：六处，又称六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官。”

“六处缘触：触指接触，从我们出生后，六种感觉和认识器官与外界接触。”

“触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育，六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受。”

“受缘爱：爱指爱欲、贪爱，随着年龄的增大，在不断感受的基础上产生分别心，有了爱恶之情，是非之心，这便是受缘爱。”

“爱缘取：取即执着、追求，正因为有了贪爱，到了成年以后，爱欲强盛，开始对外界执着追求。取缘有：这里的有，指思想、行为所产生的难以抹掉的后果，即业，分为善、恶、无记三种性质的业。由于执着，造下了种种业。”

“有缘生：正因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。生缘老死：有了生则必然招致老、死。这样，十二个环节辗转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘。”

“众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，即对生活真实的无知。反之，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明，但同时，凡是真正见到苦的，必也见到苦的生起，必也见到苦的止息，必也见到导致苦的止息之道。”

“十二因缘包含过去、现在、未来三世，有两重因果关系，称为三世两重因果。”

李天说道：“十二因缘有十观，观有支相续，于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。”

“观一心所摄。三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。”

“观自业差别，佛子，此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。”

“观不相舍离。佛子，此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。”

“观三道不断。佛子，此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道；前后际分别灭三道断，如是三道离我、我所，可有生灭，犹如束芦。”

“观过去、现在、未来。无明缘行者是观过去；识乃至受是观现在；爱乃至有是观未来。于是以后，展转相续。观三苦聚集。无明灭行灭者是观待断。复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断。”

“观因缘生灭。无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。观生灭系缚。又无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚。余亦如是。观无所有、尽观。又无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，这是随顺尽灭观。余亦如是。”

“佛上，既如此，因果业报缘何起？”就在李天讲完十二因缘十观之后，曼殊室利又问道。


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