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第930章


第930章

        “嫂夫人教我!”

        刘铮看着裴嫣然这个模样,不由苦笑,抱拳道。

        裴嫣然这下,颇有些得意的感觉。

        太难了!

        在秦长风这个公子面前,寻找一些存在感,当真是太难了!自己堂堂一个蜀中第一才女,第一次感觉智商被一直无情碾压。这个时候,才算找寻回一点场子来,她故意咳了一声,喝了一杯茶,淡淡道:“公子可知,凉山自上一任兹莫被驱逐,这些黒彝家支,扶持起来一个大毕摩?”

        刘铮听得一愣,做出愿闻其详的姿态。

        裴嫣然这才徐徐道来。

        凉山,在刘铮的认知中,基本上都是彝族。可以这么说,即使是在后世解放之后,凉山也基本上是如此。在凉山十分具有代表性的地方,美姑和昭觉,彝人占到了人口的百分之九十七。在这里,全乡的汉人,只有村干部......

        可以想象。

        在这个年代,彝人是几乎占据了凉山的——当然,还有很多其他少数民族,但在这里,咱们暂且忽略不计。

        而凉山的宗教信仰,并没有具体宗教的名字。因为他们自古以来,便是一种“祖先崇拜型”的信仰。

        彝族先民的祖先崇拜,基于彝族先民的万物有灵观、三魂观和祖界观。彝族先民认为,一切自然物和自然现象中存在的一切都有一种神秘的属性,即神灵的存在。

        这个,我们也不再赘述。

        先说宗教信仰这个问题。

        在刘铮来到这个世界上的时候,其实很少去接触,也很少去了解这方面。除了在西域楼兰的时候,曾经接触过拜火教,以及伊斯兰教。

        但在古代,科学知识不够发达的时代,宗教信仰,其实是一个很难绕过去的话题。

        那么。

        有宗教信仰,便总要有一个承载信仰的载体。

        凉山彝族,是指自称为“诺苏”的彝族,有着近三百万人口。凉山彝族,有着强烈的鬼神观念,和完整的信仰体系。

        这个时候,载体也就出来了。

        关于信仰,彝族有着两种专职的神职人员。

        分别是毕摩和苏尼。

        苏尼是通过附身于其上的阿萨神驱赶鬼怪来“治病救人”的。毕摩则是用经书和仪式来驱赶害人致病的鬼神污秽。

        有此可以看出——苏尼,是属于神婆,巫师类型的。

        而毕摩的层级,当要高级一些,类似于神的使者,也就是祭司。

        而在彝族社会的“兹”,“莫”,“毕”,“格”,“卓”五个等级中,毕摩的地位,也是处于第三位的。

        这个时候。

        重点来了。

        毕摩在彝族的地位,随着历史变迁,可以达到什么一个什么程度?在真正的历史上,唐宋以及以前,毕摩在彝族,是担任酋长,兼任祭祀,是处于执政的地位的。到了元明清时代,毕摩成了酋长的智囊和助理,处于佐政的地位。

        而此时。

        按照历史车轮的大概时间。

        毕摩应该是辅佐兹莫的才是。

        彝文经典《彝族源流》第十二卷《布摩根源》说:“布摩得三样本领:第一样本领,操纵天上兵,持空中矛戟,卸天边马鞍;第二样本领,拓大片田地,布摩不亲临,开口即开通;第三样本领,在宫廷之中,布摩陪君臣,在祭祀时,陪伴布摩神,在丧场内外,陪伴着孝子。”

        这“布摩”,便是“毕摩”,音译不同而已。

        由此可见。

        毕摩在凉山的社会地位,非同一般。

        至少。

        在宗教信仰方面,比那些将兹莫一家驱逐的家将,更能得到凉山民众的认可。

        这些家将,武士,在驱逐了兹莫之后,很快,就将一个他们认为“合格”的,“听话”的提莫,扶持上位。


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